提及我国历史悠久的传统选官轨制紫色面具 萝莉，东说念主们很当然会意想“朝为田舍郎，暮登皇帝堂”的科举制，“金榜烂，玉音加，从今稳步上天霞”的科举文化是中华传统文化的特有构成部分。
Hongkongdoll xxx元朝固然开科举较晚，取士也未几，但由于空前的大一统，其乡试的限制远超历代。有一位湖湘籍的名儒竟能培养出多位状元，他即是欧阳修的后裔，元朝驰名政事家、史学家，东说念主称“一代宗匠”的欧阳玄。
位于湖南省浏阳市圭斋广场的欧阳玄像。(图片起首：中国网)“元四学士”之欧阳梦马
欧阳玄，字元功，号圭斋，生于至元二十年(1283年)，卒于至正十七年(1357年)，祖籍江西，后迁湖南浏阳。欧阳玄本东说念主恰是仁宗延祐复举的直袭取惠者，是1315年复科头一科的探花，历仕元朝五任君王，常肃肃草拟朝廷诏书、高文典策。编修《皇朝经世大典》《四朝实录》《辽史》《金史》《宋史》，撰《定国律》《选格序》，以深厚的史学功底参与了元朝中后期紧要文化工程，号称功勋超越、寰宇有名，后世将其与吴澄、虞集、揭傒斯等并称为“元四学士”。
欧阳玄楷书春晖堂记卷。现藏于故宫博物院。欧阳玄是仁宗以来“崇儒重说念”大政指认识平直现实者，他在政事念念想上好坏捕捉到了元朝空前大一统所带来的文教发展机会：“子徒慕先汉之遗凮，若未覩当天之文治。我国度声教之所暨也，东踰若木之日津，西探崦嵫之月竁，南穷火维之陬，北际冰天之澨。文轨之治既同，弦诵之风四被。视寰海为一辟雍，陶同宇为一庠序。于是在天则应璧府文籍之祥，在地则产孔庙金芝之瑞。藏曲阜之特祠，实飞龙之首岁。乃择成均之师，申胄监之制。三年而科诏颁，文治蝟。日星乎绝代之条，风霆乎多士之气。将见自今以始，彼汉之亿万，尚敢与当天同庚而语哉？”(欧阳玄《辟雍赋》)在欧阳玄看来，元朝大一统为文化招供创造了条目，为中中文化传播带来了空前的机遇。恰是在元朝，才有了“视寰海为一辟雍，陶同宇为一庠序”，元朝的渊博版图都传播是中中文化的大学校。
欧阳玄《圭斋集》。(图片起首：永州新闻网)元朝积极发展文教行状，元朝的边陲儒学即是一大特质。元上都儒学教养起步较早，而况“庙学合一”。政府几次颁布诏令对上都孔庙进行修缮保重，保持上都儒学教养的东说念主员编制。在元朝“龙兴之地”的哈剌和林，儒学教养也得到了长足发展，驰名的蒙古族儒臣哈剌哈孙尊崇儒学，上奏建立庙学，聘任驰名儒士任学官，对和林儒学教养作出了紧要孝顺。汉族儒士苏志说念(元末名臣苏天爵之父)恒久任职岭北，在和林孔庙讲学不辍，极大促进了边陲儒学教养的发展，漠北草原的儒学轨制与华夏内地建树大体疏导。
此外，在净州路、集宁路(均属今内蒙古乌兰察布)和应昌路、全宁路(均属今内蒙古赤峰)、中庆路(今云南昆明)、建水路(今云南建水)，以致远在戈壁大漠、条目极为笨重的亦集乃路(今内蒙古额济纳旗)，都有儒学教养，恰是欧阳玄盛赞“当天文治”的由来。
佛郎国献马图。现藏于北京故宫博物院。欧阳玄的诗作中最有名的一篇莫过于《天马颂》。1342年，罗马教皇使臣马黎诺里一滑来华，献上了一匹浩繁的“异马”，惊骇朝野，一时n0.beierle.CC之间成为各民族士东说念主竞相题咏的对象。雍古东说念主马祖常、色目东说念主儒士丁鹤年、蒙古族羽士张彦辅等都有传世佳作。欧阳玄的《天马颂》更是歌颂一时，其中“无谓汉兵二十万，有德自归四海羡；天马来时庶升平，皇帝仁寿万国清”之句，以汉武帝用兵得大宛马的典故，反衬元朝文治，充满“以元比汉”的历史自信以致“元迈汉唐”的文化宏愿。据说欧阳玄小时候就作念过“墨色大马，横天而过”的奇梦，“欧阳梦马”成为元东说念主啧啧称奇的茶余轶事。
儒者之乐：馆下新添两状元
欧阳玄的弟子阿察赤、李黼都是状元。其中，李黼是颍州(今安徽利辛)东说念主，其后官至礼部侍郎，一世至心奉职，流芳后世。阿察赤史料阙如，难以知其生平，但阿察赤这个名字是元朝比拟常见的蒙古东说念主名。
李黼像。(图片起首：亳州新闻网)看成状元的国子学淳厚，欧阳4r.anxiaotong.ORG玄意想仁宗朝开科举、育东说念主才的新政终获大成，不堪感触，信笔写说念：“昔被仁皇雨露恩，三朝五度策临轩，小臣报国无他伎，馆下新添两状元”“禁院层层桃李开，天街绣毂放晴雷；银袍飞盖东说念主争看，两两龙头入学来”。得寰宇英才而育之，是儒者的东说念主生三乐之一；而能得寰宇各民族英才而育之，他们还获得如斯成就，作念淳厚的那种顺耳就非说话所能方法。
欧阳玄与各族士东说念主唱酬交往，看成状元的师父，《元史》评价他“著述说念德，卓然名世。羽仪文明，赞卫治具，与有功焉”，真实是不刊之论。
欧阳家学与元朝岳麓书院
欧阳玄的祖父欧阳新以经学著称，曾任岳麓书院讲学，讲学水平很高。据说其时的山长欧阳守说念听过他的授课后赞佩“长沙自有仲皆(欧阳新字)，吾何为至于此”。
岳麓书院在宋元干戈中被焚毁，中统二年，元世祖忽必烈下诏保护书院，“毋得滋扰亵渎，违者加罪”。不久后，潭州学正郡东说念主刘必大主理重建岳麓书院，规复宋代旧不雅，楚南士子重又云集于此。延祐元年(1314年)，岳麓书院再次得到修整，竖立后的书院规制宏整，作念到了“讲学有堂，藏书有阁，祭祀有祠殿，游息则有亭轩”，保持了宋代旧有规制。元朝岳麓书院不息自南宋张栻(胡宏弟子)确立的“成就东说念主才以外传念济民”的育东说念主原则，阅历学生体察求仁，不要把“熟于记诵，工于辞章，优于晋升”看成学习目的，而是要宝石“审问于东说念主，慎念念于己，明辨而笃行之”的湖湘派别精神，因而教养卓有收效，不同于一般官学化的以科举为目的的书院。
看成湖湘学东说念主，欧阳玄对湖湘处所儒学和书院发展异常热心。他的两篇学记《说念州路重修濂溪书院记》和《说念州路学重建记》，从侧面反应出元朝中后期官方尊隆儒学的伏击计谋。说念州(今湖南说念县)是宋代理学全球9c.jjlgxx.ORG周敦颐(濂溪)的闾阎，元初时发生过“濂溪书院事件”：元初岭北湖南说念廉访分司以周敦颐为“一火宋说念学之士”，不该立泥像以及书院保藏故宋皇帝题词两件事为由进取参奏，要求“拘收焚毁”。一本事敌视垂危，行御史台把这件事交下属机关察院审议，服从察院“议得濂溪先生学续千秋，说念传二程，看护纲常，发明仁义，实大惠于学者，乃有功于圣门，礼宜通祀，何止乡土一祠辛苦？”不仅确定了为周敦颐泥像的正当性，而况对廉访分司的行径给以了严肃驳斥，最终把泥像题词等物璧还了书院。
欧阳玄的这两篇学记任意旌表周敦颐，合计“皇元定宋九儒从祀，周子居其首”。周敦颐之是以被推尊为首位大儒，实因朱熹“起先尊信”周敦颐，而元朝又特重程朱理学，于是周敦颐学说成为寰宇显学。藉由欧阳玄的申论与施政看成，周敦颐在儒家景统谱系中被确立起纯净地位。周敦颐、二程、朱熹一说念历经元明，成为儒家景统学说的扛鼎东说念主物。在欧阳玄哪里，朝廷确立理学说念统与处所传续湖湘学脉，其实是互为内外、一体鼓舞的。元朝虽为少数民族建立的政权，但尊崇儒学，把州县学(官学)与书院看成处所儒学教养的两手来持，处所文教行状获得了很大发展。时东说念主黄溍评说“其为书院者遂与州县学参立而布满四方”，宇宙四百余所书院绘出一派弦歌不辍、文化郁勃的盛景，以至于近代史家有“元代书院，视宋尤盛”的驳斥。
(作家：闫恒，内蒙古党校形而上学教研部)
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