来源：国度东说念主文历史色人阁影院
作家：风叶
大象是目前宇宙上现有最大的陆生哺乳动物，体格庞大而聪惠，其中亚洲象尤为温驯，很久之前就仍是为东说念主类所驯养。大象在古东说念主眼中是好意思妙而异常的瑞兽，东说念主们在与大象相处的经由中赋予其雪白性，并安宁将“象”由具体的动物形象，升华为概括的念念维倡导，这才有了咱们今天常说的形象、瞎想等词语。
野象羊妞（左）和小伙伴龙龙一王人品味我方的9岁生辰宴。新华社记者 胡超 摄
商东说念主服象
插足智东说念主阶段之后，大象就成了东说念主类狩猎的难题对象之一，各地石器时期古迹考古出土过很多古象和猛犸象的化石。跟着社会发展和生产力的普及，插足王朝国度时期后，大象与东说念主类历史的交汇也日益紧密起来。看成那时庸俗隔离于黄河和长江流域的庞大动物，大象在巨贾东说念主的生计中具有难题地位。
甲骨文“象”字是一个典型的象形字，卓越描写了大象的长鼻特征。大显期间的“为”字的甲骨翰墨形，恰是一个东说念主用手收拢一头大象，可见投降大象是那时东说念主十分服气和崇尚的行动；今河汉南省的简称“豫”的构字中也有一个“象”，徐中舒先生觉得豫的本义是分娩大象的城邑，《说文解字》讲解为“象之大者”“不害于物”，而推论为放心赋闲，充分体现了东说念主们对大象的意思意思。
Hongkongdoll videos“象”甲骨翰墨形。来源：《甲骨通知册》
“象”甲骨翰墨形。来源：《甲骨通知册》
巨贾卜辞中留住了多量对于商王野猎获象的记录。从武丁时期到商末帝乙、帝辛时期均有野猎获象的记录，而且有时能猎得不少大象，如：
“辛未王卜，贞：田□，交游无灾。王占曰：‘吉’获象十，雉十又一。”（《甲骨通知册》37364）
是说辛未这天商王占卜野猎是否会获胜，占卜截止为吉，其后尽然猎获了十头大象和十一只野鸡。
商王野猎一般都会经受在王都隔邻进行，讲明此时华夏还生计着数目广博的野生大象。此外，各场地国也会向商王朝纳贡大象。在殷墟西北冈王陵区发现的象坑，就讲明在祭祀相等难题的先公先王时，商东说念主也会将大象看成祭品。值得驻守的是，《甲骨通知册》21472描述有一头大象和一只幼象，胡厚宣先生觉得这是“刻大象图形，腹中怀子，旁有幼象相从”；1978年殷墟王陵区发掘的一座象坑中发现了一只仍是驯化而门齿尚未长出的幼象，两相印证，标明商东说念主会将以各式阶梯赢得的大象进行驯养和生息，况兼仍是对大象有了风雅的不雅察和了解。
镂雕旋纹象牙梳，新石器·新石器时期后期·大汶口 文化。来源：中国国度博物馆
恰是由于大象的异常，商东说念主经受用象牙制作礼器，用象骨作念成饰品，青铜器、玉器等的器型和纹饰也常经受大象看成借鉴对象，妇好墓中出土了很多与大象探求的器物，如象牙杯、玉象等。在巨贾王畿地区除外也能见到大象的思绪色人阁影院，湖南醴陵狮形山出土的造型风雅的铜象尊、四川地区三星堆古迹和金沙古迹中出土的多量象牙，明示着我国境内的大象在这一时期的兴隆。
铜象尊【商】。来源：湖南博物院
巨贾民族以“服象”著称，《吕氏春秋·古乐》记录：
“商东说念主服象，为虐于东夷，周公遂以师逐之，至于江南。”
服即折服，这是说周朝建树后，一些殷苍生折服大象，并将它们用于作战，在东夷部族中金刚横目，挣扎周东说念主的统帅，最终被周公发兵驱逐到江南。然而这毕竟仍是是战国末年的故事追述，暂时还未有明确字据标明商东说念主仍是将大象用于干戈。目前已知最早将大象用于干戈的记录在春秋晚期。《左传·定公四年》记录，在吴楚柏举之战中，“（楚）王使执燧象以奔吴师”，楚昭王点火火炬放在象尾上，驱使大象冲撞吴国的戎行。但彰着这种作念法的后果并不睬想，柏举之战最终以楚国惨败、楚昭王仓皇出逃而告终。
甲骨卜辞中屡次出现商东说念主祭祀天帝夔（kuí）的记录，王国维、郭沫若等学者指出帝夔即帝喾（kù），又是舜的假借字。《国语·鲁语》有云：“商东说念主禘舜而祖契。”舜是巨贾民族留神的兼具先人意味和超当然颜色的对象，而赶巧舜今天最广为东说念主知的别传之一恰是“服象”，只不外故事中的“象”是舜同父异母的弟弟。近代以来，不少学者如陈梦家先生、袁珂先生等主义舜之服象着手应当指的便是折服大象，皇甫谧《君王世纪》记录：“（舜）葬于苍梧九嶷山之阳……下有群象常为之耕”，《墨子》佚文中也有访佛的表述。其后故事在流传经由中经过屡次加工和讹变，才变成儒家崇尚的圣王舜以仁德感化弟弟的版块。
商甲骨卜辞。来源：河南省南阳市镇平县数字博物馆
除了指代具体的动物大象，“象”字在商代仍是出现了其他用法。“象”是甲骨卜辞中一种乐舞的称呼，由于上古时期的艺术庞大具有对当然万物的借鉴性，象舞很有可能便是借鉴大象形态动作的跳舞。这种象舞一直流传到春秋时期，《左传·襄公二十九年》记录吴国令郎季札在鲁国不雅看各式乐舞，其中就有舞《象箾》《南龠》者。“象”还用作方国名、氏族名和东说念主名，其中商王阳甲就以“象”为名，甲骨文中称其为“象甲”。“象”国与“象”族有时是商王征讨的对象，有时则为商王工作和开辟，商周时期青铜器铭文中的族徽也发现了“象”的形象。
象纹铜铙【 商·越】。来源：中国国度博物馆
插足周代，大象依旧在东说念主们的生计中饰演着难题变装。借鉴大象造型的器物和纹饰不时发展，而象牙成品（如象箸、象笄、象弭等）和象舞融入周东说念主的礼乐轨制，更是为大象增添了雪白性。在周礼的职官系统中，“象”也占据了一隅之地。《周礼·大行东说念主》载：“七岁属象胥，谕话语，协辞命。”胥即胥吏，是层级较低的官员，象胥的主要责任是传达话语、协助辞命，一定进程上带有翻译官的意味。
与巨贾乃至西周时期象群飞奔于华夏地面不同，由于征象变化等原因，战国以后大象安宁从我国朔方地区散失了。秦始皇长入六国之后，在今广西南部至越南北部一带开辟象郡，讲明大象是此地的难题物产，仍是不复当日豫东平原上的象群盛景了。西汉东说念主桓宽整理的政论文集《盐铁论》中，将大象归为长江中下流荆州、扬州的物产，东汉东说念主许慎所写的《说文解字》中讲解“象”字，指出它是长鼻牙的“南越大兽”，也便是说那时东说念主惟有在南边才气见到大象了。
从大象到有形之象
在了解和驯养大象的经由中，东说念主们咋舌于大象的巨大和有劲，留住了很多与大象探求的故事。
今天东说念主们常以俗话 “东说念主心不及蛇吞象”来形容无远弗届，其中“蛇吞象”的典故源自于战国文件。《山海经·海内南经》记录“巴蛇食象，三岁而出其骨”，屈原在《天问》中也写到“一蛇吞象，厥大怎样”。在大当然中，一条蛇吞食大象险些是不成能发生的事，而体裁家看到了象之大与蛇之小的巨大反差，并对此张开了绮丽的瞎想。
战国象纹铜鎏金牌饰。来源：西吉钱币博物馆
更为闻明的 盲东说念主摸象故事出自佛经《大般涅槃经》，发挥了几名不知大象面孔的盲东说念主因为摸到了大象形骸的不同部分，而对大象有了各自不同的贯通，比方未能了解事物全貌而寂然己见。要是将故事中的大象换作念形骸较小的动物，每名盲东说念主可能都会得出同样的论断；而大象的形骸硕大，才对故事中盲东说念主的贯通形成了阻挠。
恰是由于大象之大，才对东说念主们形成了强横的劝诱力。学者李安竹觉得， 象看成短小精悍，对先民有着强横的视觉冲击，因此他们通过视觉感官来意识和发展“象”的真义， “象”有形可见这一含义在先秦文籍中被庸俗使用， “形象”一词恰是由此而来，指代能引起东说念主的念念想或情感举止的具体步地或姿态。
不雅象与瞎想
固然大象在朔方地面上散失了，然而古东说念主投降、驯养大象的各样故事和古时期仿照大象制作的器物流传了下来，东说念主们不禁开动凭此构想大象的姿首。《韩非子·解老》记录：
“东说念主希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸东说念主之是以料想者皆谓之象也。”
揭示了 “象”的词语内涵由具象向概括滚动的原因。第7版《当代汉语辞书》对 “瞎想”一词的讲解之一为“对于不在咫尺的事物想出它的具体形象”， 一些学者主义《韩非子》里的这则故事便是“瞎想”一词的来源。战国青年计在朔方的东说念主们很难相逢到活生生的大象，只可按照死象的骨骼来瞎想大象的步地，反而引发了东说念主们概括念念维的才略和瞎想力。
《尚书·尧典》记录尧“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授东说念主时”，顾颉刚和刘起釪二位先生将“象”讲解为天象景况，是“象”这一词语从大象身上赢得的雪白和广阔含义安宁发展和迁徙使用的推崇。对于古东说念主来说，天上的日月星辰是好意思妙宏阔的，然而它们的运行法令并不是齐全无法交融和掌执的，正如好意思妙而硕大的象也并非无法折服的。历代巫史祝卜传承不雅象授时的期间，制定历法，为中华传统农耕娴雅的发展奠定了基础。
除了天象，“象”另一个为东说念主们熟知的推论义是《周易》中的易象。其的确易象之前，商东说念主用龟甲兽骨烧灼而产生的卜兆也称为“象”，卜者无意通过象解读出占卜截止的福祸。这些由于当然作用劲产生的裂纹，在商东说念主眼中是上天鬼神的启示，无意疏浚天东说念主，于是称之为“象”。周代以后，以蓍（shī）草为用具进行卜筮的设施安宁取代了龟卜。这是一种更为概括的占卜举止，通过蓍草的排列隔离得到一系列数，又根据数的排列组合赢得“象”，每个“象”有其对应的卦爻辞。《易传·系辞》里称：“易者，象也。”讲明象是扫数这个词占卜经由的中枢。春秋时期致使不错径直以“易象”指代《周易》——《左传·昭公二年》记录晋国卿医师韩宣子“不雅书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》”。《周易》建议“不雅物取象”“立象以尽意”，即主义易象是借鉴大当然和社会生计中的具体事物而得来的，其中蕴含着深入的意蕴。
春秋战国时期，“象”在概括层面赶紧发展，由此生息出“象天能敬，帅意能忠”（《国语·周语下》）的借鉴、“备物之飨，以象其德”（《左传·僖公三十年》）的标记等等含义。《说念德经》中的“大象无形”不雅念，体现了“象”这一倡导包罗万象的无穷可能。同期东说念主们对具体的动物大象的意思意思并莫得减少。汉代以后，大象日益成为六合太平温暖的标记，由藏传释教故事生息出的文物“太平有象”，也成了明清两代宫廷中的经典摆设。
铜像【清】。来源：陕西历史博物馆
参考文件：
1.顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，北京：中华书局，2005年。
2.杨伯峻：《春秋左传注》（矫蓝本），北京：中华书局，2017年。
3.毛宣国：《先秦“象”论与中国古典好意思学》，《学习与探索》1995年第4期。
4.梁彦民：《商东说念主服象与商周青铜器中的象隐匿》，《文博》2001年第4期。
5.李安竹：《先秦“象”的词义演变——基于语源学和文化学的考验》，《社会科学论坛》2015年第9期。
6.张绍时：《先秦“象”界限商榷》，博士学位论文，湖南师范大学，2019年。
监制：卢刚 | 责编：赵岑 | 校对：张慧色人阁影院
大象易象服象商东说念主商王发布于：北京市声明：该文不雅点仅代表作家本东说念主，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间工作。